周易八卦？

一、周易八卦？

一、

见仁见智是自然而然、势所必然、理所当然。

相对主观有客观，

相对唯心有唯物，

相对微观有宏观，

相对已知有未知，

相对相对有绝对，

相对太极有无极；

相对有不断创造，绝对有不断局限；

相对问题会不断化解，绝对问题会不断产生。

二、

心跳呼吸、冷热苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行为、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、寿夭残健、愚智拙巧、成败祸福、公私正偏、是非顺逆、明暗虚实、亲疏利害、治乱分合、连断彼此、强弱灭生、增减有无、新旧来去等。

三、无极太极解说宇宙自然

空间：其大无外，其小无内；

时间：周而复始，无终无始；

阴阳：相互消长，此起彼伏；

动静：阴阳动静，缓速显隐。

四、宇宙自然是道

道

宇宙自然合和无极太极：

1．一化二：阴、阳，

2．二化三：阴、太中阴阳和合、阳；

3．阴化二：阴中阳、阴中阴，

4．阴化三：阴中阳、阴中阴阳和合、阴中阴；

5．阳化二：阳中阴、阳中阳，

6．阳化三：阳中阴、阳中阴阳和合、阳中阳；

7．合和为一。

人

知行自然合和太极无极：

阴中阴阳和合，合情合理：慈、静、行、退、柔、舍、文、信、曲等；

太中阴阳和合，合理就好；

阳中阴阳和合，合法合理：严、动、止、进、刚、取、武、疑、直等。

五、太极道无极

不识庐山真面目，只缘身在此山中；

局内常迷局外清，只因心在此局中；

化去所有及身心，一无所有身山明；

太极有无无极无，易行无有有无通。

六、无极道太极

道是宇宙自然；

一切文化、学术、宗教等，为人体悟道而解说道；

无极零，无无有；太极一，有无有；

无极通同道合和太极。

七、道

若有其他的一切世界，都必然符合太极无极；

无极合和道同通太极；

其大无外、其小无内，周而复始、无终无始。

八、宇宙自然自存在

空间：其大无外，其小无内；

时间：周而复始，无终无始；

阴阳：类比物事，矛盾统一；

动静：善恶吉凶，缓速显隐。

宇宙自存在，空间存在的过程是时间；

自然自存在，阴阳存在的过程是动静；

自然宇宙矛盾统一。

九、道自存在

相生是相生亦会相克，

相克是相克亦会相生；

道不会僵化，自有变化，

变不会失序，自有规律；

无终无始，生生不息。

十、八卦易经1.先后天八卦南是乾离，互相重叠是同人大有，同人综大有，错师比。2.北互相重叠是师比，师综比，错同人大有。3.东互相重叠是噬嗑丰，噬嗑丰综贲旅，错井涣，井涣综困节。4.各排列得出：先天： 后天：北：师、比 北：比、师南：同人、大有 南：大有、同人西：节、涣、旅、丰 西：困、井、贲、噬嗑东：噬嗑、贲、井、困 东：丰、旅、涣、节 东北：小过、中孚 东北：颐、大过 东南：大过、颐 东南：中孚、小过 西南：观、临、大壮、遁 西南：升、萃、无妄、大蓄西北：大蓄、无妄、萃、升 西北：遁、大壮、临、观5.南北不变，东西、东北东南、西南西北互换。6.按上面方法将一个八卦转180度同另一个排列，得出另外24卦,余十六卦如图。

二、《周易》就是八卦？

　　《周易》即《易经》，是传统重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。　　八卦是古代汉民族的基本哲学概念，八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。根据汉族民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩， 它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。

三、周易三十六卦读音？

易三十六卦读音是zhōu yì sān shí liù guà。

卦[guà]汉字

卦是一个汉字词语，拼音是guà，释义为是古代用来占卜的工具，它是象征自然现象和人事变化的一套符号，供占测用。卜卦即算卦，包括自己为自己占卜，及向他人问卦。

形声字。战国古文字作从卜，圭声。卜像骨兆纵横，示其本义与卜兆有关。卦字的产生或者由构件圭与卜整合而成。最早出现于战国时代。

四、有关于周易八卦方面？

八卦取象歌

乾三连，坤六断

离中虚，坎中满

震仰盂，艮覆碗

兑上缺，巽下断

盂（音yú，盛饮食或其他液体的圆口器皿）

艮（音gèn，山；方位名：东北方；姓；止，静止；坚固，坚硬；艰难）

巽（音xùn，古同「逊」，谦让恭顺）

兑（音duì，今字作悦，本义：喜悦；兑为口，说也；通「锐」，锋利）

五、周易八卦与三羊开泰的？

北京大学中文系教授、中国语文现代化学会会长苏培成先生解释：人们喜欢用“羊”字讨个吉利，“三羊开泰”中的“羊”字其实是借“阳”的谐音。正确的应该写成“三阳开泰”，最早出自中国古代传统文化典籍－－《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。 《周易》六十四卦之中的一卦———泰卦。“泰卦”是好卦，故有“否极泰来”的成语。“阳”和“羊”同音同调，羊在中国古代又被当成灵兽和吉祥物。

从古代器物上我们可以看到，很多“吉祥”的铭文都写成“吉羊”。

在古汉语中，“羊”“祥”通假。《说文解字》说：“羊，祥也。”

“三阳”意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏。而“开泰”则表示吉祥亨通，也作“三阳交泰”，有好运即将降临之意。 《汉语成语词典》解释：“《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。后作新年开始的祝颂语。”

通俗讲就是，《易经》以正月为泰卦，古人认为是阴气渐去阳气始生。农历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。 “三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。

六、周易本义序的注解？

序周易本义

　　〔南宋〕朱熹注

　　序

　　《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以，「《易》有太极，是生两仪」。太极者，道也；两仪者，阴阳也。

　　阴阳，一道也。太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。纟因缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。

　　时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。

　　以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。

七、周易一共有多少卦？

《周易》中一共有64卦。

《周易》古经分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。

八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画，8×8=64。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。因此，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下体），另一部称外卦（又称上体）。

爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。

八、周易除了乾卦还有啥？

还有坤卦，乾为天，坤为地。又说一乾二兑三离四震五巽六坎七艮八坤，先天八卦。然后再排列组合一下，八八六十四卦。上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

      周易除了卦名还有卦画，一付画一个名，卦画分阴阳爻，还有卦辞解说，，然后还让卦爻变动，动完了，还有说法，什么吉凶吝…太深奥了。

九、周易中讲爱情婚姻的卦

周易中讲爱情婚姻的卦

周易是中国古代的一本重要的经典著作，被誉为中国文化的瑰宝之一。周易中的卦是古人通过观察自然现象、总结人类生活经验而形成的一种卜筮方法，用于预测命运、指导行事。其中，有一些卦与爱情婚姻有着紧密的关联。

1. 爱情婚姻中的卦象

周易中的六十四卦象，每个卦象都代表着一种特定的情境和生活状态。有一些卦象与人们的爱情婚姻息息相关。例如，以“家”为主题的卦象，如乾卦（天）、坤卦（地）等，与家庭、婚姻等有关。周易中的卦象通过象征性的形象和卦辞，揭示着人们在爱情婚姻中应该注意的事项，为人们提供着前进的指引。

2. 周易中与爱情婚姻相关的经典卦例

在周易中，有几个与爱情婚姻相关的经典卦例，这些卦例向我们展示了不同的情境和结果，为人们提供了警示和启发。

2.1 姤卦

姤卦是由两个艮卦组成的，艮卦代表着山。在爱情婚姻中，姤卦预示着某种矛盾的情况，可能存在性格不合、利益冲突等问题。该卦告诫人们在婚姻中要加强沟通，互相妥协，以免矛盾升级，导致婚姻破裂。

2.2 革卦

革卦是由两个巽卦组成的，巽卦代表风。革卦预示着一种变革的过程，爱情婚姻中可能涉及到变动和调整，如环境变化、人生转折等。该卦告诫人们在变革中要保持平衡和灵活，及时调整自己的心态和行为，适应新的情况。

2.3 离卦

离卦代表着火，而火象征着热情和欲望。在爱情婚姻中，离卦可能暗示着热恋中的情侣或夫妻，又或者是注重激情和浪漫的婚姻。然而，火也有烧伤的一面，离卦也提醒人们要适度管理自己的欲望和情感，避免过度热情导致的问题。

3. 爱情婚姻中的卦象解读

周易中的卦象是一种象征和符号系统，需要通过解读来了解其中的含义。在爱情婚姻中，我们可以利用周易卦象的解读，为自己的感情生活提供一些参考。

3.1 爻辞解读

• 对于爻辞中出现的各种情况，我们可以结合自身的实际情况进行理解和参考。
• 爻辞中的描述可能包含着一些问题或挑战，可以帮助我们识别爱情婚姻中的困境，并思考应对策略。

3.2 卦辞解读

• 卦辞是对卦象整体含义的描述和解释，可以帮助我们把握卦象的主旨和核心。
• 通过卦辞的解读，我们可以了解卦象中蕴含的道理和智慧，为我们的爱情婚姻提供一些启示和指导。

4. 周易与爱情婚姻的启示

周易中关于爱情婚姻的卦象给我们提供了一些重要的启示和指导。

4.1 婚姻需要沟通和妥协

姤卦预示着婚姻中可能存在的矛盾和冲突，通过沟通和妥协，我们可以解决问题，维系婚姻的稳定和和谐。

4.2 接受变革，适应环境

革卦告诫我们，爱情婚姻中可能会面临到环境和人生的变革，我们需要保持平衡，适应新的情况，为婚姻带来新的发展和机遇。

4.3 管理情感，避免过度热情

离卦提醒我们要适度管理自己的欲望和情感，避免过度热情导致的问题，保持爱情婚姻的稳定和持久。

总之，周易中的卦象对于爱情婚姻有着重要的指导作用。通过了解和应用周易的智慧，我们可以更好地面对爱情婚姻中的各种情境，提升婚姻质量，实现美好的姻缘。

十、序卦传原文？

易传·序卦传

有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。

师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不可终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。

丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也；说而后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。